Pour un croyant, l'existence du Très-Haut est évidente et n'a pas besoin de confirmation théorique. Cependant, dans l'histoire de la pensée religieuse et philosophique, il y a eu de nombreux exemples de la façon dont le raisonnement spéculatif peut déduire la nécessité de l'être de Dieu.
Manuel d'instructions
1
La toute première preuve de l'existence de Dieu en tant qu'absolu, c'est-à-dire porteur de toutes les qualités à un degré superlatif, remonte au philosophe grec antique Anaxagoras. Il croyait que le cosmos complexe et diversifié (l'univers, comme nous le dirons plus loin) est rationalisé du fait qu'il a été créé et contrôlé par le mental suprême ("Nus"). Plus tard, le développement de la théorie de l'Absolu apparaîtra chez Aristote, qui croyait que chaque chose matérielle a sa propre raison, que - sa propre raison, et ainsi de suite - pour Dieu, qui a une cause profonde en lui-même.
2
Au XIe siècle, Anselme de Canterbury a offert son argument ontologique en faveur de l'existence de Dieu. Il a soutenu que Dieu est l'Absolu, possédant tous les attributs (qualités) à un degré superlatif. Puisque l'existence est le premier attribut de toute substance (comme Aristote l'a suggéré dans sa structure catégorique), Dieu a nécessairement l'être. Cependant, Anselm a été critiqué pour le fait que tout ce à quoi une personne peut penser n'existe pas dans la réalité.
3
Les idées aristotéliciennes, ainsi que sa structure logique, étaient proches dans l'esprit des scolastiques médiévaux. Le Docteur Divin, Thomas d'Aquin, a formulé dans Soumy de théologie cinq preuves classiques de l'existence de Dieu. Premièrement: chaque chose a une raison de se déplacer hors d'elle-même, le moteur principal, qui ne bouge pas lui-même, est Dieu. Deuxièmement: chaque chose a une cause essentielle en dehors d'elle-même, à l'exception de Dieu, qui est la première essence, et donc la raison de tout dans le monde. Troisièmement: toutes les choses existantes proviennent d'une essence supérieure, qui a un être absolu - c'est Dieu. Quatrièmement: les choses terrestres se caractérisent par divers degrés de perfection et elles retournent toutes à un Dieu absolument parfait. Cinquièmement: toutes les essences du monde sont liées par la définition d'objectifs, cette chaîne part de Dieu, qui fixe l'objectif pour tout. C'est la soi-disant évidence postérieure, c'est-à-dire allant du donné à l'intelligible.
4
Emmanuel Kant, à qui l'on attribue la création de la célèbre sixième preuve de l'existence de Dieu, soulève ce sujet dans sa Critique de l'esprit pratique. L'idée de Dieu selon Kant est inhérente à chaque personne. La présence dans l'âme d'un impératif catégorique (l'idée d'une loi morale supérieure), qui pousse parfois à agir contrairement à l'usage pratique, témoigne en faveur de l'existence du Tout-Puissant.
5
Pascal a ensuite considéré l'opportunité de la foi en Dieu du point de vue de la théorie des jeux. Vous ne pouvez pas croire et vous comporter de manière immorale ou être bien intentionné, bien que vous éprouviez certaines des difficultés d'une vie droite. En fin de compte, une personne qui a choisi le côté de Dieu ne perdra rien ou gagnera le paradis. L'incroyant ne perdra rien ou ira en enfer. La foi fera évidemment plus de bien de toute façon. Cependant, les philosophes religieux (en particulier Frank) ont remis en question la «qualité» d'une telle foi et sa valeur pour Dieu.
