«Dieu est amour» - ce dicton peut être appelé la base du dogme chrétien et de la morale chrétienne. Les manifestations de l'amour chrétien sont nombreuses et variées, et l'amitié en fait partie.
L'amitié à tout moment et dans toutes les cultures a été considérée et continue d'être considérée comme l'une des principales vertus, mais le christianisme a apporté un nouveau sens à ce concept, qui ne pouvait pas être dans le paganisme.
Déjà dans l'Ancien Testament, l'amitié apparaît comme l'une des plus grandes valeurs. L'Ecclésiaste fait l'éloge de l'amitié, en la contrastant avec les peines de la solitude: "Deux valent mieux qu'une
.car si l'un tombe, l'autre élèvera son compagnon. Mais malheur à l'un quand il tombe, et il n'y a personne d'autre qui le soulèverait."
On parle beaucoup de l'amitié dans le Livre des paraboles de Salomon: "Un ami fidèle est une défense solide; celui qui le trouve trouve un trésor." Le sage roi Salomon dit que l'amitié implique la sincérité. Personne d'autre ne voit aussi clairement les pensées et les intentions de l'homme comme un ami, et de telles relations servent la croissance spirituelle de l'homme, son amélioration morale.
Dans les histoires de l'Ancien Testament, vous pouvez trouver de nombreux exemples d'amitié sincère et pure. Ce sont ces relations qui lient David et Jonathan. "L'âme de Jonathan s'est attachée à l'âme, et Jonathan l'aimait comme son âme" - dans cette description des sentiments amicaux, vous pouvez voir le prototype du futur principe moral chrétien: "Aimez votre prochain comme vous-même." Cette amitié résiste à tous les tests. Il est à noter que Jonathan est le fils du roi Saül, et David, bien qu'il était destiné à devenir roi, était un simple berger d'origine, et cela n'a pas interféré avec l'amitié des jeunes. À cet égard, la compréhension de l'Ancien Testament de l'amitié diffère de l'approche ancienne, selon laquelle l'amitié n'est possible qu'entre égaux.
Néanmoins, dans l'ensemble, on peut remarquer que la compréhension de l'Ancien Testament de l'amitié est à bien des égards proche de ce qui est également possible dans le paganisme. Dans la mythologie et la littérature grecques anciennes, il existe également de nombreux exemples d'amitié fidèle. Il suffit de rappeler des héros comme Oreste et Pilade: aidant un ami, Pilade entre en conflit avec son propre père, c'est-à-dire l'amitié passe avant la parenté.
Dans le Nouveau Testament, c'est-à-dire dans le christianisme, dans le concept d'amitié, une nouvelle nuance apparaît, qui auparavant ne pouvait pas l'être. Dans un monde païen, l'amitié ne pouvait que lier les gens. Ni le grec ni le romain ne pouvaient imaginer l'amitié de l'homme avec les dieux, car l'homme ne pouvait pas être égal aux dieux. Il n'y a aucun motif pour l'amitié de l'homme avec Dieu dans le Nouveau Testament - l'homme et Dieu sont trop séparés par les niveaux de l'être pour devenir amis.
Une image fondamentalement différente peut être observée dans le Nouveau Testament. Le Sauveur déclare directement aux gens: "Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande. Je ne vous appelle pas esclaves
.Je vous ai appelés amis. "Cette approche semble logique lorsque vous considérez que Jésus-Christ combine la nature divine et humaine" inséparablement non fusionnée ": les gens peuvent être amis avec Dieu qui est devenu un homme.
La base de la relation d'une telle personne avec Dieu n'est pas la peur du châtiment céleste, mais l'amour, la peur de bouleverser l'ami, ne justifie pas ses espoirs. Le plus célèbre des propos du Nouveau Testament sur l'amitié acquiert une signification particulière: "Il n'y a plus cet amour, comme si quelqu'un voulait donner son âme à ses amis." Après tout, c'est exactement ce que fait le Sauveur, se sacrifiant pour le salut des gens en qui il voit ses amis. Ainsi, le sacrifice du Sauveur devient également un appel à construire des relations avec Dieu et avec les autres basées sur une amitié sincère, tout en lui restant fidèle jusqu'à la fin.
